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更重要的是，资本主义固然比封建主义更先进、更文明，但是它并非人间天堂。它只不过是清除了上帝对人的道德约束，把人的动物性、物质欲望释放出来。在贪欲和竞争的激励之下，每一个人都调动自己的全部潜能，去探索，去创造，去争夺，去享受。就个人言，人的精神追求，人与他人的友爱，人的宁静生活，人对高尚道德的向往，不见了，起码在资本主义社会的早期是如此。
就社会言，越来越多的人变得一无所有，经济剥削、政治压迫变得公开而又无耻，阶级分化日益明显，阶级斗争日趋激烈，社会充满仇恨。这种状况对于后发展国家深受宗教精神浸润的民众，尤其是对这些国家崇尚精神价值的知识分子，是不可接受的。这自然而然地勾起了他们对宜传以爱的纽带把人和人、人和自然联系起来和谐共处的宗教或其他封建文化的回忆。他们一方面接受资产阶级文化肯定人的价值和科学理性的合理因素，另一方面对它宣扬的个人主义、享乐主义以及由此导致的道德沦丧、社会冲突提出强烈谴责，与此相关必然以各种形式肯定宗教等封建文化的某些内容。
这种情况在所有后发展国家都有表现。在中国是梁启超、梁漱溟等人对东西方文化及其差别的思考，是新儒家的出现；在德国是德国古典哲学以及黑格尔去世之后的青年黑格尔派运动、费尔巴哈以及随之兴起的共产主义思潮。
这种情况在俄罗斯表现得尤其明显。赫尔岑是俄国第一个社会主义者和思想上的西欧主义者，而与主张走西方资本主义国家道路的西欧主义者同时出现的，还有因目睹西方资本主义国家的道德和社会灾难而主张俄国回到彼得大帝改革以前，甚至主张用具有强烈东正教色彩的前资本主义俄罗斯文化拯救世界的斯拉夫派。两派曾经经历过激烈争论。当西欧主义者赫尔岑在欧洲亲身感受了无产阶级的苦难、社会道德的堕落，特别是亲眼目睹了 1848 年革命的残酷之后，立即把目光转向俄罗斯村社和俄罗斯传统文化，主张发挥俄罗斯前现代文化的优势，建设村社社会主义，既要铲除腐朽的封建专制制度，又要避免资本主义苦难。赫尔岑的思想转折在俄国得到广泛响应，民粹派运动、布尔什维克革命、俄罗斯文学，特别是以宗教唯心主义为特色的白银时代俄罗斯哲学，可以说都是赫尔岑思想的延续与深化发展。
安启念《通往自由之路》
